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萨迦寺坐落于西藏自治区日喀则市萨迦县城北的仲曲河畔，背靠温波山。1073年，贡却杰布于此建立萨迦北寺；1268年，八思巴又命本钦(元代西藏官职)释迦仁钦于仲曲河南岸之平台上修建南寺。如今，北寺在历史变迁中已被摧毁大半，仅存遗址，而南寺保存相对完整，有高大的城墙和护城河环绕，外墙涂灰、红、白三色。灰色代表力量，红色代表智慧新浦京澳门棋牌平台，白色代表慈悲，这是萨迦派寺庙的独特标志。

元代以降，萨迦派发展迅速，人才辈出，在整个青藏高原以及喜马拉雅地区均具有深远的影响。萨迦派以家族血脉传承法统，与藏传佛教其他教派的“活佛转世制度”不同，其中以初创时期的萨迦五祖地位最高。展厅中，来自西藏山南市敏珠林寺的萨迦初祖萨钦·贡噶宁波和三祖扎巴坚赞造像庄重威严。造像采用鎏金铜片捶揲工艺分段成形新浦京澳门棋牌平台，后经组装而成，将两位祖师的身体轮廓表现得栩栩如生。

此次展览上新浦京澳门棋牌平台，部分珍贵经书得以展出。其中，《放光般若经》卷四开头印有汉传佛教中护法神王像。据题记记载，该经于元宪宗时期在燕京(今北京)印造，原为宋代第一部木刻版大藏经《开宝藏》覆刻本《赵城金藏》中的残本。该经卷曾长期藏于萨迦寺，后入藏西藏博物馆。一部汉传佛教经典几经流转，最终传入青藏高原腹地，体现了各民族之间持续的交流与融合。

萨迦班智达·贡噶坚赞圆寂之后，其侄八思巴得到元世祖忽必烈的信任和重用，先后被赐封国师、大元帝师、大宝法王等，在元朝的总制院以及后来的宣政院之下参与西藏事务管理。关于八思巴与忽必烈之间的交往，一个重要物证便是展览中的“萨”字印。据《萨迦世系史》载，在法王八思巴19岁的阴水牛年(1253年)新年时，薛禅汗(忽必烈)请求传授灌顶，并赐给八思巴刻有“萨”字的印章。此外，忽必烈还赐予其大量珍宝，足见他对于与八思巴之间关系的重视。

元朝末年，萨迦派的地位逐渐衰弱。直至明朝初年，明成祖朱棣传召贡嘎扎西进京，并封其为大乘法王，萨迦派的影响才又一次在宫廷中扩大，呈现出中兴之势。展品中的一幅18世纪唐卡描绘了大乘法王为明成祖灌顶并受赐印的场景。大乘法王的受封巩固了萨迦派在明朝的地位，也使其成为在明代与大宝法王、大慈法王并列的藏传佛教重要领袖。展品中，明武宗给乌思藏(元明时期称西藏地区为“乌思藏”)大乘法王的一道敕谕，实证了明中央王朝封授西藏地方宗教领袖新浦京澳门棋牌平台，并对其进行管辖的史实。

展品中，唐卡萨迦班智达像底色以红色为主新浦京澳门棋牌平台，主尊呈四分之三面坐姿等，体现出尼泊尔艺术对当时唐卡画风的影响。一组罗汉画唐卡则展现了汉藏艺术风格的交融。罗汉画唐卡一套两幅，构图规整新浦京澳门棋牌平台，采用分层排列的方式，每幅中将九位尊者分作三排均匀布置。画面背景以层叠的蓝绿山水为主，并辅以花木与瑞兽形象，其表现技法可追溯至中原青绿山水画传统。装裱边沿处有织物款识，“江南张德南本机自织”新浦京澳门棋牌平台，表明该唐卡装裱用的丝织品产自江南地区，由“张德南”本人或其织坊采用自家织机织造而成。

展览展出的一尊15世纪的菩萨造像，表情恬静柔美，蓝色高发髻外罩铜鎏金覆钵状发饰，五叶花形冠繁复华丽，宽项链独具特点。这是萨迦寺造像艺术受到尼泊尔艺术影响的代表作之一。同时，萨迦寺造像更吸收了中原造像的风格与技艺。展品红漆六字观音，周身施红漆，头戴五叶宝冠，正面双手于胸前合十施礼敬印，右上手持念珠，左上手持莲花，具有西藏标准的四臂观音特征，且带有明显中原造像风格。

千年古刹，必有珍藏。萨迦寺的收藏数量之丰，令人叹为观止。自11世纪起，西藏与周边国家及地区的交流日益频繁，西藏先贤不辞辛劳，远赴印度与喜马拉雅地区求法、巡礼佛教圣地；与此同时新浦京澳门棋牌平台，印度和尼泊尔的高僧受邀前来西藏传法新浦京澳门棋牌平台，萨迦寺因此汇集了来自喜马拉雅山地区周围邻国的唐卡、造像、法器等各类珍藏。从古朴的勃律造像到璀璨的波罗艺术品，种类繁多。丰富多彩的早期收藏品反映了萨迦寺与周边国家和地区友好往来、文化交流的历史，不仅是藏传佛教萨迦派影响力广及喜马拉雅山两侧的见证，亦体现出萨迦寺艺术发展的开放与包容。

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