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软件特色

【视频】

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蔡奇指出，当前，国际局势变乱交织，中越两党两国肩负着推动社会主义事业发展、促进人类和平与进步的重任。中方愿同越方一道，把稳政治方向，持续密切高层交往，不断巩固政治互信；坚守信仰底色，充分发挥党际渠道特殊作用，用好中越外交、国防、公安“3+3”战略对话机制，继续加强治国理政经验交流互鉴；聚焦互利共赢，服务两国发展战略对接，推进各领域务实合作；牢记初心使命华体育会app下载官网，指导两国工青妇等组织提高交往成效，提升人员往来便利化水平，深入开展新闻媒体、文体艺术合作，传承中越传统友好；加强多边协调，旗帜鲜明维护多边主义和自由贸易，在构建人类命运共同体和四大全球倡议框架内积极开展合作。

【多元】

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夏商周时期，各族群通过相互杂居打破了血缘壁垒，正如《概论》所言，“各族群在不断杂居与通婚中打破了旧有的血缘边界，实现了深度融合和共同发展”。秦汉“大一统”后，大规模的人口迁徙与边疆治理，将腹地与边疆日益紧密地联系在一起。魏晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族群大规模南下中原，与汉人交错而居，“不同族群之间离散聚合、交错杂居，族群融合在规模、深度和影响上却是空前的”。隋唐时期，社会以开放的胸襟对待不同族群，无论是统治集团“杂有胡族血胤”，还是基层社会“夷夏混居”，广泛的族群流动、迁徙、通婚、混居，彰显出“四海同风”“无隔华夷”的交融新局面。辽宋夏金时期，“以族群迁徙、族际通婚、礼俗互鉴为主要方式”，推动各族群从局部交融走向跨区域整体互融。元明清三代，无论是军队驻防、移民实边，还是商贸往来，都在持续推动各族群形成“大杂居、小聚居、交错居住”的分布格局。

秦汉“书同文”奠定了跨族群交流的文字基础。汉朝将法家思想、儒家思想、黄老之学、楚文化等融为一体，形成了稳定的“大一统”文化体系。魏晋南北朝时期，各迁徙族群在接触中原文化的同时，也将其自身文化带入中原，形成了互动交融的文化格局。《概论》将这一时期的融合概括为“双向涵化与多方互化”。隋唐时期，这种互鉴达到高峰，“这一时期的绚烂文化是各族人民共同书写的精彩华章”，“胡汉交融”“文化鼎盛”成为时代标志。辽宋夏金时期，“汉字被各政权借以创制文字，汉语更成为诸政权的通用语言”，同时除汉人之外的其他族群也“以各自卓有特色的文化风格对中原文化产生了重要影响”。元朝八思巴文的创制、明朝伊儒会通的探索、清朝多民族文化的共存共荣，无不体现着文化互鉴的深厚传统。

同时，经济互补为各族群文化互鉴提供了持续动力——游牧与农耕、平原与山地、腹地与边疆，不同经济类型之间的物资交换与人员往来，同时伴随着技术的传播、习俗的互动与文化的交流。“关市”“榷场”“丝路贸易”，既是经济纽带，也是文化通道。文化上的包容共进，使中华文化认同不断增进，把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。

从夏商周“天下一家”观念的萌芽，形成具有共同文化认同的“诸夏”，到春秋后期，“华夏”的观念开始出现，并逐渐取代了“诸夏”；从秦汉“华夏”认同的扩展，“大一统”理念的盛行，到魏晋南北朝“华夷一统”的政治传统；从隋唐“胡汉无差”的政治实践，到辽宋夏金诸政权共称“中国”的正统竞逐；从元朝“六合同风”的“大一统”治理，到明清“中华一家”的政治宣示，中华民族共同体意识在漫长的历史进程中层层累积、不断扩展，从自在走向自觉。《概论》中所引王充之言“古之戎狄，今为中国”，正是对中华民族认同不断演进的生动写照。

共同的祖先记忆、共同的历史叙事，实现了对地域、族群等认同的超越。从商代和西周时期，各族群有各自不同的祖先神，到战国时期，众多祖先传说开始出现融合，黄帝走向“共祖”的地位。魏晋以来，大量北方族群南迁，为解决“自古无胡人为天子者”这一根深蒂固的观念，掌握政权之后的少数民族君主主动认同华夏祖源，确立了脉络清晰的“夷夏同源”历史叙事。

空间互嵌、文化互鉴、认同共识，这三重进程彼此支撑、层层递进，共同构成了各民族交往交流交融的历史图景。正是这种“互嵌、互鉴、共识”的内在逻辑，使得中华民族即使在政权分裂、社会动荡的时期，都始终坚持国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，在克服一次次离散冲击中实现更高水平的整合。这一历史经验为我们今天推进中华民族共同体建设提供了深刻启示。

深化空间互嵌要持续优化人口分布格局。“大杂居、小聚居、交错居住”的分布格局，是各民族在长期历史中自然形成的空间形态，也是互动交融得以持续的重要前提。推动各民族交往交流交融，需要鼓励各族群众在共同生产生活中加深了解、增进感情，让空间上的接近促进心灵上的契合，使互嵌从物理空间延伸到社会空间、心理空间。

巩固认同共识要推动历史记忆与时代精神同频共振。新时代推进中华民族共同体建设，要深入挖掘各民族交往交流交融的历史事实，推动各民族在共同历史记忆中增强情感共鸣、在文化传承中夯实认同根基，增强历史责任感和使命感；也要用时代精神引领中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，使各族人民在理想信念、价值理念、道德观念上紧紧团结在一起，凝聚中国式现代化发展的共识与力量。

党的领导是做好党和国家各项工作的根本保证。“自从有了中国共产党，中华民族发展史就从以往各族群众自发的交往交流交融史，转变为先进政党带领人民的自觉奋斗史”。历史是最好的教科书。我们要引导各族群众不断增强对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同，牢固树立休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念，以包容奋进的姿态华体育会app下载官网，同心共圆中华民族伟大复兴的中国梦。

【互动】

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过敏性鼻炎，其实是免疫系统对环境中某些无害物质产生的过度反应。花粉、尘螨、宠物毛发这些物质(医学上称为“过敏原”)，对大多数人来说没什么影响，但在过敏体质者体内，免疫系统会错误地将其识别为“入侵者”，并释放组胺等炎性介质，从而引发一系列症状：打喷嚏、流清涕、鼻塞、鼻痒，有时还伴有眼睛痒、流泪等。

【极速】

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从传统影视行业向AI影视转型的制片人金岩告诉记者，当前AI面孔和声音的使用频率越来越高，但监管尚不完善。一些青年演员愿意授权自己的形象和声音用于AI生成内容，这能在一定程度上实现降本增效。他坦言，正如过去文学IP向影视转化历经了从野蛮生长到规范发展的过程，AI领域的版权管理同样需要循序渐进。目前市场对AI换脸、换声的需求很大，但无序使用的风险不容忽视。

“相较AI换脸，AI盗声的问题更为隐蔽，哪怕是标记‘二创’或‘非商用’也涉嫌侵权。声音的可识别性可从识别主体和识别难度两个方面判断：一般社会公众或熟识之人能否识别，以及声音是否保留了自然人的核心特征。具体案件中还需考量场景、知名程度等要素。”‌北京航空航天大学法学院副教授赵精武表示，基于新闻报道等公共利益目的可合理使用自然人声音，但需明确界限。即便是纯娱乐性质的配音，也不能免除法律责任。一旦AI合成的声音具有可识别性，就可能构成对声音人格权的侵犯；如未经授权使用了影视作品中的声音内容，还可能侵犯著作权。

界定AI侵权，有何规范可依？中国传媒大学文化产业管理学院法律系主任郑宁对现行法律框架进行了系统梳理。她表示，《中华人民共和国民法典》第一千零一十九条禁止利用信息技术手段伪造等方式侵害肖像权，第一千零二十三条规定对自然人声音的保护参照适用肖像权规定。《中华人民共和国个人信息保护法》将人脸、声纹等生物信息列为敏感个人信息，处理需取得单独同意。《互联网信息服务深度合成管理规定》和《生成式人工智能服务管理暂行办法》《人工智能生成合成内容标识办法》要求对AI生成内容进行标识华体育会app下载官网，不得侵权。刑事层面，利用AI换脸换声实施诈骗等行为可能构成诈骗罪、侵犯公民个人信息罪等。

然而，执行层面依旧困难重重。“侵权账号数量太多，侵权内容在各平台间流转，个人的维权成本高、举证难度大，技术‘黑箱’导致溯源难上加难。”郑宁说。在实际维权过程中，吕艳婷感受到取证难、鉴定难、追责难这“三道难关”，无论是针对声音还是形象的侵权，都存在内容传播数量大、分散渠道广等问题，作为个人难以全面监测和固定证据，更不知如何追责。针对AI侵权的个体维权成本与侵权收益之间明显失衡。

如何应对AI侵权乱象？郑宁建议，在监管部门常态化开展专项整治的同时，可曝光更多典型案例形成震慑。平台层面应建立跨平台协查联动机制，简化维权流程。推动行业协会出台合规使用指引，明确“可识别性”判定标准。赵精武认为，网络平台应在履行事前审核义务的前提下，与监管部门、权利人、技术方联手，合力打击相关网络黑灰产。“很多人可能不知道自己在使用AI过程中侵权了，普及这方面的知识十分重要。”赵精武说。

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